الوجه الثالث : أنه عليه السلام تاب والتائب مذنب ، أما أنه تائب فلقوله تعالى : " فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه " وأما أن التائب مذنب فلان التائب هو النادم على فعل الذنب ، والنادم على فعل الذنب مخبر عن كونه فاعلا للذنب ، فإن كذب في ذلك الإخبار فهو مذنب بالكذب ، وإن صدق فيه فهو المطلوب . وأجاب عنه السيد رضي الله عنه : بأن التوبة عندنا وعلى أصولها غير موجبة لإسقاط العقاب ، وإنما يسقط الله تعالى العقاب عندنا تفضلا " ، والذي توجبه التوبة هو استحقاق الثوب ، فقبولها على هذا الوجه هو ضمان الثواب عليها ، فمعنى قوله : " تاب عليه " أنه ضمن ثوابها ، ولابد لمن ذهب إلى أن معصية آدم على نبينا وآله وعليه السلام صغيرة من هذا الوجه ، لأنه إذا قيل له : كيف تقبل توبته ويغفر له ومعصيته في الأصل وقعت مكفرة لا يستحق عليها شيئا " من العقاب ؟ لم يكن له بد من الرجوع إلى ما ذكرناه ، والتوبة قد يحسن أن يقع ممن لم يعهد من نفسه قبيحا " على سبيل الانقطاع إلى الله والرجوع إليه ويكون وجه حسنها في هذا الموضع استحقاق الثواب بها أو كونها لطفا " ، كما يحسن أن يقع ممن يقطع على أنه غير مستحق للعقاب ، وأن التوبة لا تؤثر في إسقاط شئ يستحقه من العقاب ، ولهذا جوزوا التوبة من الصغائر وإن لم تكن مؤثرة في إسقاط ذم ولا عقاب انتهى . ويدل على أن التوبة لا توجب إسقاط العقاب كثير من عبارات الأدعية المأثورة ، ثم إنا لو سلمنا أن التوبة مما يوجب إسقاط العقاب نحمل التوبة ههنا على المجاز لما عرفت سابقا " . الوجه الرابع : أنه تعالى سماه ظالما بقوله : " فتكونا من الظالمين " وهو سمى نفسه ظالما في قوله : " ربنا ظلمنا أنفسنا " والظالم ملعون لقوله : " ألا لعنة الله على الظالمين " ( 1 ) ومن استحق اللعن فهو صاحب الكبيرة . وأجاب السيد رحمه الله : بأن معنى قولهما : " ربنا ظلمنا أنفسنا " ( 2 ) أنا نقصنا أنفسنا وبخسناها ما كنا نستحقه من الثواب فعل ما أريد منا ، وحرمنا تلك الفائدة الجليلة من التعظيم ، وذلك الثواب وإن لم يكن مستحقا " قبل أن يفعل الطاعة التي يستحق بها فهو في حكم المستحق ، فيجوز أن يوصف من فوته نفسه بأنه ظالم لها ، كما يوصف بذلك

--> ( 1 ) هود : 18 . ( 2 ) الكهف : 33